I Profeti esistono ancora ???

[Modificato da Topsy 06/01/2005 13.49]

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Scritto da: Topsy 19/12/2004 18.43
Ho aperto questo nuovo 3d sul "profetismo" presso l'ebraismo,in cui inserire le nostre considerazioni,a riguardo.Intendevo illustrare quale importanza abbiano avuto i profeti nella storia di Israele,quale fosse il loro compito, e la funzione assegnata alla profezia.
Un salutone.




In che cosa consiste l'originario ufficio profetico dell'antico Israele?

Mosè è considerato il più grande dei "profeti",il profeta per eccellenza,da cui Israele ha ricevuto la rivelazione del Sinai.Tutti gli altri sono stati dei custodi della Torah che hanno svolto il compito di richiamare il popolo ebraico al puntuale rispetto della Legge.

I "profeti" erano garanti della parola divina e stimolatori della moralità politica e dell'etica pubblica e individuale.Il Profeta è un mediatore umano della rivelazione divina,non colui che anticipa il futuro,ma chi "parla per conto di", oggi diremo "portavoce",la "bocca di Dio".

Erano delle interfacce della presenza divina nel vissuto quotidiano,il tramite privilegiato della conoscenza della parola e della volontà di Dio.
Il nabì è un "annunciatore" biblico, non un conoscitore anzitempo degli eventi futuri.Il "profeta" in realtà non sapeva ciò che Dio avrebbe veramente fatto l'indomani,la settimana successiva o nel corso dell'anno.
Il futuro,non viene mai annunciato sotto forma di previsione certa ,ma come "alternativa condizionata" che pone gli ascoltatori davanti ad una libera scelta morale.La profezia non viene considerata come un "annuncio immutabile".

Dio,invia Giona a profetizzare agli abitanti di Ninive la prossima distruzione della città.Ma dinnazi al loro sacro sconcerto e pentimento, Dio si pente a sua volta del male che aveva minacciato di fare loro,e non lo fece,suscitando lo sdegno di Giona poichè, Dio "smentisce" la sua stessa profezia.

Ciò,commenta il Talmud, sta ad indicare,come la profezia non deve necessariamente avverarsi.

Spesso alla missione profetica era associata la guarigione dei malati,come ad esempio nel caso di Eliseo,che guarisce il generale arameo Naaman dalla lebbra(2 Re: 5,8-16) e di Elia che riporta in vita il figlio morto della vedova di Sarepta (1Re: 17,17-24)

Un certo numero di "profeti" si consacra con grande impegno nell'attività missionaria,come ad esempio Geremia che invia i suoi messageri in mezzo ai pagani 500 anni prima di Paolo.


E poichè nella concezione del mondo dell'ebraismo Dio e l'uomo sono "partner" nell'azione salvifica tesa al miglioramento del mondo,anche la creatura può contraddire il suo Creatore,può muovergli dei rimproveri,può protestare sino a rasentare la ribellione.
Così Adamo discute animamente con Dio a proposito di Sodoma e Gomorra(Genesi: 32,23ss); Geremia litiga con il suo Dio(Ger: 12,1-2)e Abuc addirittura lo rimprova(Ab:1,1-3)


Ma il compito principale dei "profeti" era soprattutto quello di condurre al Dio dei padri,un appello ad abbandonare l'idolatria delle cose.Questo grido poteva assumere diverse forme:lamentazione,brutale ammonimento, minaccia apocalittica ma, anche condizionata promessa di salvezza.

Per gli ebrei,senza profeti,non ci sarebbe la Torah,senza la Torah non ci sarebbe Israele.

Per leggere i "profeti",insegnano i saggi di Israele,bisogna rispettare un criterio di cautela,che è indispensabile per non incorrere in madornali errori.Occorre porre molta attenzione al contesto storico in cui un profeta parla per individuare i nessi temporali a cui si riferisce,evitando di trarre conclusioni affrettate e del tutto fuorvianti,o intravedere improbabili profezie.

Più che mai va rispettato un rigoroso criterio filologico a partire da il "testo ebraico",come pure va utilizzato il complesso dei commenti che sono stati proposti per evitare di avere una visione parziale dello stesso.

Non a caso,come vediamo nei testi di Qumram,solo autoproclamandosi portatore di una nuova interpretazione dei profeti,il "maestro di giustizia" poteva rivendicare per i membri della sua comunità un ruolo del tutto originale che si allontanava dalla tradizione sino ad allora seguita dal popolo ebraico.

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[Modificato da Topsy 06/01/2005 13.49]

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Scritto da: MauriF 26/02/2005 9.07
E' un grave errore, secondo me, il non riuscire a vedere un avvertimento nelle profezie...una pre-visione del futuro, mutabile o immutabile a seconda dell'oggetto della previsione.
Ciao
Mauri

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Scritto da: Teo60 03/04/2005 20.56


Voler vedere negli scritti dei profeti avvenimenti che riguardano tempi ad essi lontanissimi è solo uno sforzo esegetico teso ad avvalorare tesi che non erano nelle intenzioni di chi quelle profezie ha pronunciato.
Shalom

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[Modificato da Topsy 26/04/2005 1.39]

[Modificato da mioooo 04/04/2006 10.01]

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Scritto da: mioooo 09/04/2006 22.06
Quando si parla di profeti, pensiamo subito ai profeti di Israele. Tuttavia esistono profeti nelle diverse parti del mondo religioso, un tempo come adesso.
Sulle prime manifestazioni di questo carisma in Israele si fanno solo congetture, perche' le origini sono oscure.
Gli Ebrei con il loro nomadismo avevano appreso dai popoli vicini le tecniche elementari di divinazione, il gusto dell'estasi, il senso del contenuto prezioso dei sogni, ecc.

Samuele e' stato un giudice ma la tradizione biblica ha visto in lui soprattutto un profeta, anzi il primo dei profeti.
La vocazione di Elia e' di affermare la fede esclusiva e morale degli antenati nel Dio unico, davanti al rischio del sincretismo religioso.
Il profeta biblico si sente inserito nel corso di una storia; partendo da tutto cio' che gli ha suggerito il passato, puo' portare un giudizio valido sul presente, e preannunciare le caratteristiche del futuro.
Il profeta negli avvenimenti mette in evidenza le tracce di Dio che si rivela.
Egli è il suo confidente, il suo messaggero, lasciando da parte tutto cio' che non è assoluto della sua Parola, tutto ciò che è esclusivamente interesse umano.
Il profeta non si sforza di perdersi in Dio, non cerca lui l'estasi, ma pur trovandosi in quello stato resta intimamente legato alle situazioni politiche e sociali del suo mondo.
Egli si caratterizza per il "messaggio". L'estasi non e' il fatto centrale.
Cosi' all'elemento umano, debole e pauroso, si sovrappone l'elemento divino con tutta la sua grandiosita'. La rivelazione divina e' presentata come una esigenza da esprimere in modo irresistibile (Ger 20,7-9; Amos 3,3- e accompagnata da una certezza (Ger 15,19) che non si smentisce davanti alla morte (Ger 26,12ss).
Una tale coscienza suppone un fondo di intimita' e di comunione fra Dio e il profeta.
Il profeta propriamente detto e' un uomo che ha conosciuto Dio nell'immediatezza dell'esperienza, che si e' sentito invincibilmente costretto ad esprimere cio' che, nella sua convinzione profonda, era la Parola divina; un uomo la cui parola era in fondo una rivelazione della natura e della volonta' di Dio, che ha visto lo scopo inevitabile di questa vita, che per cio' l'ha dichiarato invitando gli uomini alla purificazione e al rinnovamento.
Gli oracoli sono delle dichiarazioni solenni fatte in nome di Dio: un fatto lieto o grave che deve verificarsi in un avvenire prossimo o lontano (Ger 19,11; 28,16).
Le azioni simboliche: alla parola gia' efficace per suo conto, i profeti aggiungono dei gesti suggestivi, degli atti simbolici (cf. Ger 18,1). C'e' nel profeta la convinzione di un legame cosi' stretto fra il segno e il suo significato, fra la parola "gestuata" del profeta e il piano di Dio che essa esprime, che l'atto simbolico, una volta compiuto non puo' non produrre il compimento della realta'.
Quando i profeti intervengono e' con la certezza che tutti i problemi non possono essere risolti indipendentemente dal disegno di Dio (Amos 3,7), dal suo consiglio (Is 19,22).
Essi incarnano con la loro vita cio' che annunciano.

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